|
谈天说地
周彤博客摘抄
2007-01-22 | 傻福---朴实憨厚愚且直
标签：孩子 郭靖
“大壮”：利贞。
“象”曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
“老子”曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。如此两者亦稽式。常如稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
当孩子从蒙懂无知，无忧无虑的幼儿，渐渐进入学习知识的学生时代，家长的烦恼也就随之而来。孩子的性格各式各样，多数人都喜欢聪明伶俐的，特别是在今天，商品经济格外发达，各行各业都需要脑筋灵活，反映敏捷的人才。面对那些身体笨拙，脑筋憨直的孩子，家长们都感到头疼和焦急。怎么教育这些孩子，使之成为有用之材是家长最为着急和优先考虑的问题。其实，答案很简单：欲速则不达，唯有用过人的耐力和精力，不厌其烦地反复教导，使之刻苦练习，直到熟能生巧。金庸先生的武俠名著”射雕英雄传”中的郭靖，可以说是朴实忠厚孩子教育成材的典范。虽然他的生父早亡，但有着充满爱心的慈母一直陪伴左右，而且在成长的关键阶段，有江南七怪那样的真正俠义之士督促左右。郭靖虽说动作笨拙，但他内心忠厚，勤恳练功，一着一式地学会都伴随着千百次的汗水，所以他的武功根基扎实，招式实在，个性憨直厚到，就象俗语所言：傻人有傻福。吃亏是福，以德报怨，是他的人生指南，最终成为一代大俠。
明 洪自诚 菜根谭
念头宽厚的，如春风煦育万物，遭之而生。
念头忌刻的，如朔雪阴凝万物，遭之而死。
作为家长，自己的孩子要是聪明过人，一学就会，当然是件高兴的事情。但是否就能高枕无忧，轻松面对了呢? 回答是否定的：越是聪明的孩子，越容易不求甚解，轻易放弃；而且学好容易，学坏也迅速。对待他们，父母更要提高警惕，虽说精力和体力的投入有限，然而智力上的斗智斗勇时刻不能放松。在学习上，要不断琢磨新的方法和点子，使孩子的学习兴趣从不间断，还要不时温故而知新，在鼓励赞扬孩子的记忆和学习能力的同时，给出更高的要求和榜样，让其认识到人外有人，天外有天。教育智力发达的小孩，就象带领精英能人的队伍，对于家长的全面能力是更大更难的考验。如果对比”射雕英雄传”中的郭靖和杨康，无论心机智力，郭靖都甘拜下风，而且王府的条件优越得多，可为什么最终杨康认贼做父，遗臭万年呢? 这就是”德行”教育的重要。当下，中国家长过于重视智力的开发，往往忽略道德的教育。物质环境再丰富，教育水平再高，只要舍本逐末，忘却人格的修养，废弃品行的要求，一味追逐高分数，最终也不能培养出真正的有用之材。因此，大力弘扬中华传统的德育模范，强调孩子的品行修养，已经刻不容缓。
“彖”曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
“老子”曰： 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
 2007-01-20 | 辅佐---耿耿忠心忘自我
标签：事业 发展
“比”：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
“象”曰：地上有水，无咎。比，先王以建万国，亲诸侯。
“老子”曰：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所长，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
曾国藩在给九弟曾国荃的家书中写道：
担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
活在世上，每个一家之主，都要为承担家庭重任，奔波劳苦，而如果能遇到明主，跟随左右，共创事业，那么就有苦尽甘来，曙光在前的一天。如何遇到和选择明主呢？人在刚开始踏入生活的时候，一定要吃苦耐劳，勤勤恳恳，踏踏实实的苦干。生存是首先的考虑，没时间琢磨其它问题。工作一段时间以后，在前辈和领导的提携帮助下，打下一些基础和经验，有了独特的体验，再加上刻苦地钻研，事业不断的进步，进一步发展的机会也会到来。是进是退，就成为人生的困扰。当其时，选择的关键不仅是报酬的多少，更是事业领导的人格。跟定一个任人唯贤，用人以能，心胸开阔的开拓者，就是一时艰苦，日久必定发达。一经选择，就要埋头苦干，不计得失，有了成绩之后，开明贤德的领导人一定会按劳分配，奖励先进。
“彖”曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞。无咎。以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
“老子”曰：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
辅佐---耿耿忠心忘自我
“比”：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。
“象”曰：地上有水，无咎。比，先王以建万国，亲诸侯。
“老子”曰：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所长，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
蜀相 杜甫
蜀相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
2007-01-17 | 情欲---梦幻现实中摇摆
标签：情欲 追求
“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
“象”曰：云雷，屯。君子以经纶。
“老子”曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，则无不治。
告子曰：食色，性也。
自古以来，爱与欲都是男女永远的主题。在人解决了温饱之后，自然就有了对情欲的追求，这是作为动物，繁衍生息的本能。但生物进化到了人以后，性爱渐渐摆脱了种族延续的初衷，转而成为追求感官快感和身心愉悦的过程。而且在这个男权的世界，随着社会地位和个人财富的增长，对于美色的追逐的欲望也不断升级。看看街上的八卦新闻，吸引眼球的无非是露点的美女
和出轨的丑闻。就连普通的小民，也常常做着充满情欲的白日梦。而那些不满自己容貌的现代女子，在媒体和广告的冲击下，纷纷使用五花八门的化装品和美容方法，直至不计后果的改动容貌和身体。细纠所有这一切的根源，爱情和色欲才是根本。那么克制还是放纵，是不顾一切的追求，还是死守道德的底线? 这真是难以回答，没有答案的问题啊!
唐代元稹在”离思五首”中描绘了动人的爱情：
自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。
须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。
红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麹尘。
第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。
世上的爱情多姿多彩，凡是人能够想象出的，描絵过的，在现实中都曾真实发生过。那么到底什么是真正的爱情，什么又是难以抑制的情欲呢? 无论男女，每一次爱情都有三个阶段，就象一则禅宗故事里，一个老和尚对于禅的描绘：”刚开始的时候，见山是山，见水是水。”
当一男一女相遇时，无论是一见钟情，还是日久生情，在爱上的刹那，必是觉得对方有独立的美，有让自己心潮澎湃，难以自禁的冲动。这种感情一直会在内心中翻滚，激荡，在表白与隐忍间摇摆，这种时刻是爱情整个过程中，最为暧昧，最为青涩，也最为甜蜜的。那是一种完全独自想象的世界，对方是那么的完美，那么的可爱，又那么的近在咫尺和遥不可及。
“然后，是见山不是山，见水不是水。”
一旦男女超越了情感，体验了雨水之欢，爱情就进入了一个崭新的阶段：在此之前，心目中对方的所有形象，都被赤裸身体带来的体验所冲垮，一切是那么真实，真实到不能接受，情欲带来的混乱，
激情给予的刺激，使人颠狂，使人一会儿直上云霄，一会儿沉入深渊，那是一种迷惑和真实的世界，是丧失自我，无比兴奋的狂乱体验。
“最后，又是见山是山，见水是水。”
当激情退去，一切的一切又回到常态。爱情进入了最后的时刻，理智重新占据上风，除却床第之欢，最平常的日子怎么度过? 没有了想象，只剩下无尽的虚空和余生，这才是人生最为关键的抉择，一切美好的企盼，一切不切实际的遐想，又都重归平淡。
“彖”曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
“老子”曰：道长无为而不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。
陈迪匡 樊亦敏 “味道” 辛晓琪演唱
今天晚上的星星很少，不知道它们跑那儿去了。赤裸裸的天空，星星多寂廖。我以为伤心可以很少，我以为我能过得很好。谁知道一想你，思念苦无药，无处可逃。想念你的笑，想念你的外套，想念你白色袜子和你身上的味道。我想念你的吻，和手指淡淡烟草味道。记忆中曾被爱的味道。今天晚上的心事很少，不知道这样算好不好。赤裸裸的寂寞，朝着心头绕。
2007-01-16 | 活着---生命承受之轻重
标签：生命 保命
“夬”：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
“象”曰： 泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
“老子”曰：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
世上的道德叫人舍身取义的多，认怂保命的少。岂不知此两者讲的是一个道理。人如果生在乱世，生命就像没根的浮萍，随波逐流。就是为了忠义，杀身成仁，也没什么价值，这是因为，那种时代就如同大自然中的野生世界，强者生存，弱者灭亡，没有仁义道德。而当人生活在和平时期，太平年景，统治者为了体恤幼小的生命，就会制定和执行法律，宣扬仁义道德，克制强梁，保护弱者。中国经过了太多的苦难，为了保命，家长在教育孩子的时候，总说吃亏是福，忍让为先，其实这才是乱世中的大智慧。可到了太平盛世，一切领域都面临着竞争，这种强者生存的法则，就要求个体具有超强的心理，能承受压力，为了明天，努力奋斗。特别是男人，如果没有承担家庭重担的勇气和耐力，在当今的一切向钱看的年代，就很容易被生活压垮，或是沉沦放弃，或是龟缩不起。因此，教育子女具有不怕吃苦，奋勇精进的饿狼精神，才是当今经济社会的生存法则。
听听汉高祖刘邦振聋发聩的”大风歌”吧：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安德猛士兮守四方。
作为父母，总是希望自己的子女能够平平安安地度过一生。但是又有几个人能真正的做到不以物喜，不以己悲呢？人的一生当中，总会遇到艰难险阻，总会有各种悲欢离合，怎么才能坦然面对，安然度过呢？从小就让孩子知道世道的艰辛，人生的不易，敢于让他们经历艰苦和磨难，是他们能够顺利成长的关键。轻松的生活是很多人的梦想，每个人都羡慕那些优哉恬淡的人生。可是睁开眼看看我们生存的时代吧：浮躁，喧哗，诱惑，有哪个人真正摆脱了这一切，找到了心灵的家园，有哪个人真正的平淡自在，潇洒地度过呢？在这个物欲横流的年代，每个人都在诱惑面前，不停地挣扎，痛苦地希望摆脱。既然如此，不管是物欲还是情欲，只要真心渴望，那就勇敢追求，大胆前进，潇洒走一回，不枉来世一场。这就是很多看似无赖，实际上敢干敢闯之人成功的秘诀。当然，有了一定的基础后，一定要加强道德的修养和学识的积累，否则，光靠勇猛，不辨是非，最后也只能呈匹夫之勇，成不了大事。
“彖”曰：夬，決也，刚決柔也。健而說，決而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
“老子”曰：名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
昔日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
2007-01-14 | 坦然---心胸磊落无意外
标签：婴儿 天地
“无妄”：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
“象”曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
“老子”曰：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有? 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何? 不曰：求以得，有罪以免邪? 故为天下贵!
天地良心，这四个字是中国人起誓前必用的词语。虽然常讲，但很多人并不真正理解其中的深意。其实，此话揭示了一个大秘密：天地是有良心的，即老天爷是睁着眼的。
战国时代, 孟子和荀子就人生来到底是性善还是性恶争论不休，最后也没达成定论。其实，人的成长可以比喻成一颗大树一样。一颗树，种子的强弱是先天决定的，而它是否茁壮成长的关键则要看后天环境。人的成长也是如此。出生的婴儿，身体虽然有强有弱，但求生的渴望则是相同的，总是拼命地吸吮母亲的乳汁，所以哺乳期内，婴儿如果充分地吸收，也可以弥补先天的不足。一旦过了婴儿时代，成为孩童直至青春期前后，都会努力地模仿成人的行为和言谈举止，这个时期父母的一言一行，决定了孩子内心的善恶。父母一定要在这个时期，多多地腾出时间和耐心，陪伴在孩子的身边，就每个问题和困惑，给以真诚地解答。如若不然，或是孩子感到孤独无助，封闭内心，不会也不愿与人敞开心扉，真心交流；或是顽皮刁钻，听不进规劝和批评，成为一个破坏欲极强的混世魔王。总之，父母对于孩子的教育，是十分付出，三分收获，甚至更少；而没有付出，在这里指的是爱心和耐心，则可能带来不幸，甚至是灾害，这并不是危言耸听。因此，每个父母，都各自分担着教育的不同角色，即父亲是天，代表严厉和正义；母亲是地，代表慈爱和宽容。两者同时存在，各司其职，缺一不可。这样教育出的孩子, 就会阳光灿烂，内心仁义，对人真诚。
让我们看看诗仙李白的心胸, 在”宣州谢朓楼饯别校书叔云”中是如何表白的吧。
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
成长到青春期之后，随着身体的成熟，随着与社会接触的频繁，无论男孩还是女孩，自我意识逐渐独立，思考和判断渐渐主要依靠自身，世界观也随之形成。如果在此之前，父母和周围环境还占主导，即古人讲得”命”，从此以后，个人的选择至关重要，个体命运将主要掌握在自己手里，即古人所说的”运”。命的好坏，基本上不由自己决定，而运的顺逆，则掌控在自我的手中。中国古代的哲人，为了讲明这个道理，形象地用先天八卦和后天八卦，来解释和预测人的命运。其实，真正的指着都不会给自己和他人以后的命运作出预测，这是因为人算不如天算，国际局势和个人命运一样，瞬息万变，没有人能把握所有的天时、地利和人和。对于个人来讲，只要所作所为对得起天地良心，那么在困难的人生，在磨难的国运，也有否及泰来的时候。只要心存仁义，坦荡磊落，一定会得到上天的垂青和保佑。
“彖”曰：刚自外来而内主于内，动而健，刚中而应。大亨而正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往何之矣? 天命不祐，行矣哉！
“老子’曰：治人，事天，莫如啬。夫唯啬，是以早服（通造福，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫之其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
范仲淹”岳阳楼记”
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫！微斯人，吾谁与归！
2007-01-11 | 谦虚---温润君子的美德
标签：中国
易经
“谦”：亨，君子有终。
“象”曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡称物乎施。
“老子”曰：曲则全，本则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言载! 成全而归之。
中国古人很早就注意到声音对于人生有着很重要得意义。而且，中国的文字也是世界上唯一还在使用的象形文字。追溯中华文明最早的历史，远在文字出现前，
中国的古人就发现了四声的发音，而且与西方不同的是，中国的发音或是单个元音，或是一个辅音加一个元音，没有双辅音的发音，这就决定了中国文字也必然随着四声的起伏，按照每个发音首先创造同一单字。由于随着社会活动的日渐繁复，特别是物物交换的日渐盛行，单音字已经不能表达不同的事务，于是同一个发音，就出现了不同的文字，特别是在原有的单字上，加上偏旁部首，单字的数量越来越多。于是也就出现了中国第一代的知识分子(即祭司)，他们的主要职能是为了部族的首领，通过扑卦，预测战争，在胜利后，记录领袖的功勋。这一批最早的文字，就是我们在殷墟出土的甲骨文。他们对于文字及声音的研究成果，
通过口口相传，最终记录在了”易经”
当中。这其中就包含了中华文明的最根本的哲学和道德的秘密，其中，易经中许多单音字，就标识了吉凶，凡是”吉”来解释的，都是表示积极、美好的德性和声音；而”凶”
所解释的，都是消极、
危险的含义和声音。在美好的德性当中，”谦”字，也就是我们今天所讲的谦虚，
就代表了贞吉，即君子的德行和风貌。在”尚书”中，对于君子的描写是这样的：
强极则辱，情深不寿，谦谦君子，温润如玉。
唐代诗人王维，可称得上谦谦君子，他在”山中与裴迪秀才书”
中写道：
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭迄而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子岗，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦朝名雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急为务相邀，然是中有深趣矣。天忽，因驮黄蘖人往，不一。
谦谦君子具有美玉般的美德，在面对身处贫寒，地位低微而内心仁善之士时，从其真正需要入手，帮他建立起生活的勇气和维护生存的能力，就像明玉般照亮其善良的心灵；在心存狡诈，惯用阴谋且卑鄙下贱的小人面前，反真归朴，就像璞玉般懵懂不识，沈默以对。在面对事业成功，地位显赫的大人物时，如果对方颐指气使，不可一世，也要面带微笑，含而不露，就如同良玉般婷婷而立；如果对方真诚相对，推心置腹，就会敞开心胸，虚怀若谷，就如同翠玉般纯洁无瑕。孔子曰：”君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
要知道嫉妒是小人的标志，面对小人，一定要大智若愚，藏而不露。而对于那些在其领域的佼佼者，必有过人的知识和见识，他们对于虚心求教之人，也必定会倾囊而出，毫无保留。
“彖”曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人到恶盈而好谦。谦，尊而光/ 卑而不可逾，君子之终也。
“老子”曰：知，不知。上，不知。知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。
“孔子”曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
李煜 浪淘沙令
帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
2007-01-07 | 求败---无敌英雄的孤寂
标签：英雄 天下第一
“大畜”：利贞。不家食吉。利涉大川。
“象”曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
“老子”曰：道生之。德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道和之，德畜之，长之育之，事之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
武侠给了同东方人无尽的遐想。少年时，不记得多少次醉心于小李飞刀，但却搞不懂李寻欢为什么总是孤寂落拓？最近看了日本第一武侠巨著”宫本武藏”后，才猛然醒悟，原来真正的高手一败难求，能不寂寞吗？对比金庸和吉川英治两位武侠巨匠笔下的主人公，真正想成为剑术天下第一的，只有宫本武藏。而令狐冲，段誉，乔峰，虚竹，胡斐，郭靖，杨过，张无忌，直至陈家洛的人生追求虽然各有不同，但都不是武功天下第一。笔者的无意识恰恰反映了中日两国对于英雄的不同追求：日本人心目中的英雄，是为了追求个人理想，无视其他生命，勇往直前的真汉子；而中国人推崇的英雄，则是不顾个人安慰，救小民于水火的大侠客。正是不同的文化交流，才有了古龙这样一个融会两国武侠精神、推陈出新的新武侠。
真正的高手的寂寞，除了一败难求，那种每进一步的高层体验，没人会懂，无人可说。上过高原的人都知道，到了海拔五六千米以上的高峰，每向上迈出一步，都势如登天。那真是对意志力的考验，而经得住考验的意志力，又都是经过无数的修炼。所以孟子在”孟子告子下” 中写道：
“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
记得小时候，在蒸饭前，要把沙粒从白米中挑出来。其中，最难挑的，是那种白白的小石子，长得和大米很像，要是不小心，很容易漏过去。长大了，知道原来沙里挑金，也是一个道理，不过办法正相反, 是把沙子全捡出去，剩下的就是小小的金粒了。所以，佛经里讲，色即是空，空即是色，说的其实就是，大道理总是有正有反，有进有退，两者相辅相成，缺一不可。当代中国最大的科学家袁隆平的科学之路，就说明了一切。他的科学实验，总是失败。大家想想，找到超级稻的种子，就象大海里涝针，就好像在高速公路上，以一百公里的时速瞄准一只苍蝇。如果不是具有必定的信念，恐怕早就半途而废了。心怀大志的年轻人，看看诗圣的”蜀道难” 是不是挡住你向前的决心呢？
李白 蜀道难
噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人。胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！
“彖”曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
“老子”曰：夫佳兵者不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
2007-01-06 | 进退---内圣外王的道路
标签：毛泽东 黎民
“大有”：元亨。
“象”曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天修命。
“老子” 曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下没能争。
中国历史上的成功君王，都是顺应历史潮流，该出手时就出手，该放下时就放下。
其中开国皇帝，象秦始皇，汉高祖，唐太宗，朱元璋，清康熙直至毛泽东等，在国家已经千疮百孔，百姓已经流离失所之时，以天将降大任于己身的果敢，以救黎民于水火的态度，一意孤行，奋不顾身，能屈能伸，无所不用其极，最终一统天下。他们成功的精神，可概括为天行健君子自强不息，我们称他们为社稷之主。
而那些在中华百废待兴，百姓一无所有之时，以怀安谦卑，节俭自持的仁心，收拾残局，无为而治，把国家的兴旺寄托在能人志士的身上，让他们八仙过海，各显其能，对小民仁德，对官吏严峻，藏富于民，勤勉守中的，如汉文景，唐高宗，
明宣宗，清雍正等，其治国之术，可总结为抱残守缺，道法自然，我们可称之为中兴之主。而那些在国势渐颓，外患已致，还一味逞强，张扬开拓的，不顾黎民百姓死活，只为实现自己不切实际理想的，如汉武帝，唐玄宗，明武帝，清道光等，我们称之为匹夫之主。
毛泽东在最为困难时所做的诗作，忆秦娥
“娄山关” 中，表达了英雄大无畏的气概：
西风烈，
长空雁叫霜晨月。
霜晨月，
马蹄声碎，
喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，
而今迈步从头越。
从头越，
苍山如海，
残阳如血。
儒家讲内圣外王，就是说作为统治者，要先修身，让自己以黎民百姓的幸福为福祉，以芸芸众生的需求为己念，而不仅仅考虑一己之理想，自我之目标。对于今天，以这样的道德修养来要求领袖或是企业领导，还是非常有意义的。特别是那些稍有成就，一切刚刚步入正轨，就沾沾自喜，目空一切的暴发户心态之人，一定要知道天外有天，人外有人。在事业上，要学会谦虚；在做人上，要提拔后进，
敢于分钱给和自己一起打拼的兄弟；在战略上，要志向高远，给自己定下更高而且可以达到的目标；在对待自己和家人上，要奖励自己，学会享受。今天的太平盛世和中华振兴，是需要有大志向，大根基的仁人志士共同创造的。所以前人之鉴，古人的教训，一定要吸取，要成为中兴之主，而不呈匹夫之勇。”易经”中，
孔子在解释亢龙有悔时讲道：
“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。”
“彖”曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时(通实)行，是以元亨。
“老子”曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
正日临朝 李世民
条风开献节，灰律动初阳。
百蛮奉遐赆，万国朝未央。
虽无舜禹迹，幸欣天地康。
车轨同八表，书文混四方。
赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。
羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊。
组练辉霞色，霜戟耀朝光。
晨宵怀至理，终愧抚遐荒。
2007-01-04 | 醇酒---真朋友不怕聚散
标签：真朋友 社会
“萃”：亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
“象”曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，介不虞。
“老子”曰：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。固有之以为利，无之以为用。
在这缤纷喧闹的今天，社会分工越来越细，每个人的生活半径越来越大，接触的人也越来越多。如何与人交流，与人沟通就成为一个大学问。对于每天遇到的同事、客户或者是普通朋友，是一视同仁，还是有所区别；是真心相对，还是须与蛇尾；是倾囊相助，还是隐忍不发？这些都是我们每天必须面对的问题。在回答这个问题之前，首先，要先了解自己的个性，其次，观察对方的心性，从而确定是否可以进一步交往，成为知己。
随着社会给每个个体提供了越来越多的可能性，每个人面临的问题越来越多，疑问也与日俱增。而朋友自然也就成了答疑解惑最好的老师。人生中有了疑问，向朋友探寻意见时，作为好朋友，一定要细心聆听，诚心交流，敢说真话。真话有时候会不衷听，可谓忠言逆耳。正是真朋友，才会不计得失，直诉衷肠。人生中有了这样的知己，听到了这样推心置腹的话语，是多么幸福和难得啊！
“中庸’曰：唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣！
海子 面朝大海，春暖花开
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获的幸福
我也愿面朝大海，春暖花开
多么尽情的语言，多么理想的世界。但是，我们生活的真实世界，其实是鱼龙混杂、神鬼交错的时空。我们每天除了面对君子，也要和小人打交道。那么，谁又是小人呢？判断小人的标准有四个字：志短计较。
所谓志短，即只注重眼前利益，总是在计较得失；所谓志短，就是无时无刻不在盘算是盈是亏，是赚是赔，不分亲疏，不分远近。对于这类人，当他们探寻意见，一定要保持沉默是金，有所保留的态度。这是因为小人是以己之心来推算别人的，他们任何的意见和建议，都心存怀疑，而且还特别固执自大，听不进任何批评。所以，直诉衷肠，换来的可能只是挖苦讽刺，甚至是猜疑嫉妒。对此，孔子深有体会。
子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：”君子坦荡荡，小人常戚戚。”
子曰：”君子求诸己，小人求诸人。”
“彖”曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见也。
“老子”曰：信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
思念 罗大佑
萧瑟的风雨中 你走在我身旁
陪我穿过那深深黑夜微微的光
陌生的路途中 点燃我的心房
你脸上羞涩泛起红红的光
萧瑟的风雨中等待我的心情
像有无限的缠绵飘过窗前的云
挥洒你的笑容 挥手一摆
溶解我昨夜已悄悄凝固的冰冷的心
世人都知晓那人情犹如昙花隐现
潇洒地攀附在红尘的表面
翻云覆雨闪烁的面孔飘忽之间
我看到依然是原来的你温柔的脸
萧瑟的风雨中凝视我的双眼
看我昨日的忧愁飘去越来越远
挥洒你的笑容 回身一转
别了我年少的烦恼寂寞与过眼云烟
2007-01-03 | 寂寞---人生必须之内省
标签：内省 修行
“观”：盥(通观)而不荐。有孚(通福)颙(通愚)若。
“象”曰：风行地上，观。先王以省，方观民设教。
“老子”曰：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日，行不离辎重，虽有容观，燕处泰然。奈何万乘之主，而已身轻天下？轻则失根，躁则失君。
中国人的儒、道、释三家对于修炼，可分为在家和出家。修行的主要方式就是内省，也可称为禅定或炼丹。其实说白了，就是自我完善。其中各种法门五花八门，层出不穷，历朝历代的各位大师，不断钻研，不断推陈出新，但万变不离其宗：孤独和内省是其主脂。一个人的成长过程，就象一粒种子长成一棵大树。父母和环境，提供了阳光和雨露以及养分。但是如果自身不找寻太阳，努力向上，那么也长不成材。
真正的直面自我，反思对错，让自己浮躁的内心安静下来，让自己摆脱嫉妒、狭隘的想法，让自我的心胸象大海一样辽阔，象山谷一样谦虚。来听听儒家四书中的”大学”里的名言吧：
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
唐 陈子昂 登幽州台歌
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
对于东方的修行，最为困扰的问题就是：出家和在家修行有没有区别，如果有，区别又在哪里?
真正的修行，对于大根基的人来说是不分在家出家，道法自然，该在家修行，就在俗世磨练；该出家离世，就飘然尘事外，化于六合。但是，对于普通大众来讲，找到组织，致为关键。所以，圣贤的后人，就纷纷成立教会，宣扬简便易行的法门。其中中国人的聪明才智可以说发挥的淋漓尽致，不仅独创了只口念阿弥托佛的净土宗，而且更是独绝地创造了禅宗，这一发扬儒释道精髓极致的东方智慧。当然，对于穷理极智的知识分子，中国的佛学大师唐僧，也带回并发扬了唯识宗。总之，中华的修行方法，在唐代已经趋于完备，无论是道家的丹术，还是儒家的内省，还是释家的禅定，各种法门都已齐备。
“彖”曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。顺天之神道，而四时不忒。圣人以神道社教，而天下服矣。
“老子”曰：有无混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“六祖坛经”曰：”善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”
西川 风
风终将吹来，启示命运
风的马、风的鹰，昨夜已在
我的梦中张挂了风铃
夏季疲倦于干渴，风终将吹来
有人已将蜡烛端出居室
有人已在娓娓低语，讲述天堂——
一阵风
一阵风将在人间吹起波澜！
把固执的雪莱吹得哗哗作响
把老鼠们吹得翩翩起舞
一阵风将闭力推开
鳏夫的房门，邀他登高望远
望见心花怒放的姑娘
走在风中
对于收藏岁月的孩子，风是
崇高的帮助：吹落父亲的帐木
母亲的信札，让他弯腰拾起——
风终将吹来，当夏季结束
我们这些穷人将啜饮
一杯清水，阅读一部描写风声的
书籍
|
